أخطاء كتابية وإملائية ::

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أبدأ بوقفة مع كتاب (خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام )
المؤلف : علي بن بالي القسطنطيني . الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت ، الطبعة الثانية ، 1983 ، تحقيق : د.حاتم صالح الضامن.

(1) الخطأ : أبدأ به أولاً.
الصواب : أبدأ به أول.

------------------------------------------

(2) الخطأ : الْأثنين ( مع تسكين لام التعريف ، و قطع ألف الوصل)
الصواب: الِاثنين ( بكسر لام التعريف ، ووصل الألف).

------------------------------------------

(3) الخطأ: اجلس: للقائم.
الصواب: اقعد.
وللمضطجع و أمثاله : اجلس . فان القعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل.
و الجلوس بالعكس.

------------------------------------------

(4) الخطأ : كتاب إقليدِس.
الصواب: أُقليدُس (بضم الهمزة و الدال).
و في القاموس : أوقليدس بالضم و زيادة واو : اسم رجل.

------------------------------------------

(5) الخطأ : قرأت الحواميم و الطواسين. (من القرآن الكريم ).
الصواب: قرأت آل حم ، و آل طس.

------------------------------------------

(6) الخطأ : جمع ( أرض ) : أراض .
الصواب: أرَضون ( بفتح الراء) ، ( الأرض ثلاثي لا يجمع على أفاعل).
و الأراضي : على غير القياس ، كأنهم جمعوا آرضا.

------------------------------------------

( الخطأ : هبت الأرياح.
الصواب : هبت الأرواح.
لأن أصل ( رِيح : روح ) و إنما أبدلت الواو ياء لكسرة ماقبلها ، فإذا جمعت على (الأرواح ) زالت تلك العلة.

------------------------------------------

(9) الخطأ : الإيباء.
الصواب: الإباء.
مصدر أبى يأبى.

------------------------------------------

(10) الخطأ: كعب الأخبار (بالخاء المعجمة).
الصواب: كعب الأحبار.

------------------------------------------

(11) الخطأ : الآستروشني. ( في النسب إلى ( أسروشنة ) بلدة كبيرة وراء سمرقند وسيحون).
الصواب: الآسْرُوْشَني ( بضم الألف وسكون السين المهملة وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة ، وفي آخرها نون).

------------------------------------------

(12) الخطأ: السُحور (بضم السين).
الصواب: السَحور (بفتح السين). اسم ما يتسحر به.

------------------------------------------

(13) الخطأ : بَطيخ (بفتح الباء).
الصواب: بِِطيخ (بكسر الباء).

------------------------------------------

(14) الخطأ: البحتَري ، الشاعر المشهور ( بفتح التاء ).
الصواب: البحتُري( بضم التاء ).

------------------------------------------

(15) الخطأ : بَلقيس (بفتح الباء).
الصواب: بِلقيس (بكسر الباء).

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على تثبيت الموضوع وبما أنه ثبت أحببت أن أزيد بعض الأخطاء الكتابية والاملائية ولاكن لو شارك الجميع لكان افضل واستفدنا اكثر

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر


ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي

ـ يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش

جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ،

لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم



ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ،

أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

و آلي عليَّ أن لا أقيم بأرضه ++++* وأحرمني يوم الفراق وداعة



ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ،أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

فإن كنتَ توعدنا بالهجاء++++++++ فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا



ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ،

لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات
قال الأعشى :ـ
بأعظم منه تقى في الحساب ++++* إذا النسمات نفضن الغبارا

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ

من عطرها نسائم ++++*سوف تظل دائمة





ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى



ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92